Недавно Церковь отмечала сорок дней, как ушел из
жизни один из самых почитаемых русских иерархов митрополит
Антоний. Его книги издаются и переиздаются, его беседы с лондонскими
прихожанами расшифровываются и продолжают публиковаться. Владыка
был одним из немногих церковных публицистов, который искренне
уважал человеческое Знание, даже если носителями этого Знания
являются люди неверующие. Предлагаем вниманию читателей выдержки
из этих бесед.
Я стал верующим, когда мне было лет 14-15, и в университет пошел
в 18 лет, учился на естественном факультете физике, химии и биологии.
Профессор по физике был один из Кюри, он физику знал и мог раскрыть
ее как тайну, а не просто как серию фактов. Были другие профессора;
они все были неверующие, но давали свой предмет как раскрытие
тайны мира, и я очень легко мог видеть, как в этой тайне мира
отражается лик Божий.
* * *
Годы, которые я провел в университете, занимаясь наукой, и затем
десять лет, когда я был врачом, пять лет на войне и пять лет
после нее я переживал именно как что-то глубинно связанное с
моей верой. Я сейчас не говорю о той стороне медицинской работы,
которая выражает или может выразить христианскую любовь, заботливость,
сострадание; но я воспринял и свое научное воспитание, и свою
научную работу как часть богословия, то есть познания дел Божиих,
познания путей Божиих. Если можно так выразиться по аналогии,
для меня это было как рассмотрение картин художника и откровение
о нем через его картины.
* * *
...Надо показать ребенку, что весь этот мир для нас, верующих,
создан Богом и что он - раскрытая перед нами книга. Вместо того
чтобы противопоставлять веру, учение Церкви окружающему нас миру,
литературе, искусству и науке, мы должны бы показать детям, что
и в этом раскрывается все глубже и шире тайна о Боге.
* * *
Бог этот мир сотворил; для Него все, что составляет предмет нашего
научного изыскания, является как бы Бого-словием, то есть познанием
о Боге; все творчество есть какая-то приобщенность к Божественному
творчеству. Мы не имеем права не знать, какими путями идет человечество,
потому что христианская вера, библейское предание в целом - единственное
предание на свете, которое историю принимает всерьез и материальный
мир принимает настолько всерьез, что мы верим в воскрешение мертвых,
а не только в вечность души.
* * *
Человек должен себя развить как можно богаче во всех отношениях;
и умом, и сердцем, и всем своим существом быть как можно более
богатой личностью. Для того, чтобы быть христианином, это не
обязательно; для того, чтобы в качестве христианина сделать вклад
в жизнь, я скажу: да, обязательно. Нашим молодым священникам
в Лондоне я всегда говорю: ты выбери - или будь невеждой и святым,
или хорошо образованным человеком; но пока ты не святой, пожалуйста,
будь образованным человеком, потому что иначе получится, что
на вопросы, на которые человек имеет право получить ответ, ты
не отвечаешь ни по святости, ни по образованию. Скажем, когда
нормально образованный прихожанин говорит: я читал книгу такого-то
писателя, что о нем думать? - и вы никогда не слыхали о нем,
в то время как все вокруг давным-давно прожужжали уши об этом,
что подумает этот человек? Что он от вас получит? Если вы пошли
бы с этим же вопросом к Серафиму Саровскому, который, конечно,
Тейяра де Шардена не читал, он все равно ответил бы на вопрос,
но из другого источника, а от необразованности ничего не прибавится.
Я не специально светски образован, но опыт показывает, что иногда
то немногое, что я знаю, мне дает доступ к людям, которым нужен
этот доступ; а если сказать: не знаю, никогда не слыхал, - люди
просто ушли бы.
* * *
Все, что видится на земле, - Божие творение; все, что есть, вышло
из руки Божией, и если бы мы были зрячи, мы видели бы не только
густую, непрозрачную форму, но и что-то другое. Есть замечательная
проповедь на Рождество митрополита Филарета Московского, где
он говорит, что если бы только мы умели смотреть, мы видели бы
на каждой вещи, на каждом человеке, на всем - сияние благодати;
и мы этого не видим, потому что сами слепы, - не потому что этого
нет.
Но, с другой стороны, мы живем в мире падшем, изуродованном,
где все двусмысленно; каждая вещь может быть откровением или
обманом. Красота может быть откровением - и может стать кумиром,
обманом. Поэтому на все нужно смотреть глазами или художника,
или святого; другого выхода нет.
* * *
Что касается до того, следует или не следует заниматься творчеством,
- я думаю, что невозможно установить правила. Я думаю, что Бог
каждого из нас ведет определенным образом. Иоанн Дамаскин пошел
в монастырь, будучи одаренным поэтом, одаренным музыкантом. Его
игумен считал, что это вздор, и поставил его на тяжелую, грязную
работу. В какой-то момент умер близкий друг Иоанна, и он, несмотря
на все запреты, излил свою горесть, свою скорбь в восьми тропарях,
которые мы теперь поем на погребении. И когда игумен это увидел
и услышал, он сказал: я ошибся! Пой дальше...
* * *
Художник, который изнутри своего какого-то опыта жизни, опыта
человека, опыта Бога выражал бы себя или музыкой, или в живописи,
или в литературе, - такой художник, мне кажется, может открыть
духовные ценности и для других. Поэтому я не думаю, что можно
просто сказать: пишите только аскетическую литературу и ничего
другого, - девять из десяти людей не станут читать вашей духовной
литературы; к ней надо прийти. Я не думаю, что можно было бы
оптом сказать людям: перестаньте заниматься творчеством, а занимайтесь
молитвой, - человек может перестать заниматься одним и не быть
в состоянии заниматься другим.
* * *
...Мне кажется, что путем душевного восприятия картина часто
ставит перед нашими глазами действительность, которую мы иначе
неспособны видеть. Если взять не картину, а литературное произведение:
в литературном произведении выведены типы людей, конечно, упрощенно.
Они представляют собой тип, но как бы они ни были богаты, они
проще, чем человек, каким его встречаешь в жизни. Детали больше,
выпуклее; и человек, который в своей блеклой жизни неспособен
видеть эти вещи, увидев их раз у хорошего писателя, начинает
их прозревать вокруг... Посмотрев на портрет, написанный хорошим
художником, видишь, как значительны те или другие свойства. И
так, вглядываясь в жизнь при помощи искусства, начинаешь что-то
прозревать: и добро, и зло, но необязательно с оценкой, потому
что писатель необязательно должен делить людей на добрых и злых.
* * *
Я человек старого поколения, поэтому отзываться на рок-музыку,
как молодой человек мог бы, не могу; но по моему наблюдению это
своего рода токсикомания. Скажем, видишь молодых людей, которые
идут по улице или сидят в метро, в автобусе с наушниками и с
кассетой, и это все время играет, играет, - ни минуты они не
испытывают молчание и тишину; и это, конечно, нездоровая вещь.
А воспитать человека в восприятии тишины и молчания можно. Я
знаю учительницу малюток, которая им дает играть, потом периодически
вдруг им говорит: "Тихо, слушайте!.." И они сидят прямо
как завороженные и слушают тишину, переживают ее, потому что
вдруг шум, который они производили, кончился, и тишина делается
реальной. А если ты научился слышать тишину, ты, может быть,
научишься и в тишине слышать Присутствие... Во всякой вещи -
будь то классическая музыка, будь то рок - есть риск, что ты
не слушаешь музыку, а пользуешься ею для того, чтобы как бы опьянеть,
одурманить себя. И в этом смысле не только музыка, а все, что
извне на нас влияет, может нас как бы вывести из себя, опьянить.
Этого не надо допускать. Надо сохранять в себе трезвость, так
как если потеряешь себя - в музыке или в чем бы то ни было, -
потом себя не найдешь, может быть.
Поэтому, будь то музыка или что бы то ни было, что тебя "выводит
из себя", надо знать момент, когда пора сказать себе: "Довольно!"
* * *
Одно из характерных свойств подлинной, здоровой духовной жизни
- это трезвость. Мы знаем на обычном русском языке, что значит
трезвость по сравнению с опьянением, с нетрезвостью. Опьянеть
можно различно, не только вином: все, что нас так увлекает, что
мы уже не можем вспомнить ни Бога, ни себя, ни основные ценности
жизни, есть такое опьянение. Это не имеет никакого отношения
к тому, что я назвал бы вдохновением - вдохновением ученого,
художника. Но когда мы забываем именно тот смысл, который раскрывается
ими, и делаем предметом наслаждения то, что должно быть предметом
созерцания, тогда мы теряем трезвость. В церковной жизни бывает,
так часто и так разрушительно, когда люди в храм приходят ради
пения, ради тех эмоций, которые вызываются стройностью или таинственностью
богослужения, когда уже не Бог в центре всего, а переживание,
являющееся плодом Его присутствия. Основная черта православного
благочестия - это трезвость, которая переносит все ценности,
весь смысл от себя на Бога.